2021年11月6日上午，文学院“蜀山讲坛”第十期第八讲线上讲座如期举行。此次讲座的主题是“道教与韩国古代的民族主义”，主讲人是四川大学文学与新闻学院的黄勇教授。黄教授是四川大学中国俗文化研究所研究员，博士生导师。近年来主要研究方向为韩国道教，主持国家社科基金项目“韩国道教史研究”、四川省社科规划项目“中韩关系史上的道教交流”等课题，相关研究论文主要发表在《世界宗教研究》《宗教学研究》《韩国研究论丛》《弘道》《四川大学学报》等中国学术期刊及韩国学术期刊《道教文化研究》《渊民学志》。本期讲座由余虹教授主持，文学院各专业本科生、研究生共同聆听了本场讲座。

        黄勇教授围绕“道教与韩国古代的民族主义”这一主题从五个部分进行了仔细讲解，这五个部分分别为前言、道教何以会与韩国民族主义发生联系、官方道教中体现出的民族主义倾向、两乱后民族意识的觉醒、韩国道教的本土化转向。

  前言中黄教授谈到了中国道教在东亚国家的广泛影响，因此韩国不可避免的接触到道教思想。第二个部分黄教授谈到道教的普适性与民族性，还介绍了韩国官方道教与民间道教的生存形态（前者呈现依附于儒教礼制文化的特征）。普适性即正是因为道教中存在的“仙道贵生、无量度人”等众生平等的普世性与非民族性观念及“非血源性”特征，因此使得道教思想充分进入韩国文化成为可能。而民族性是指韩国道教是脱离了中国道教文化母体的宗教，即韩国道教将中国道教与本土仙道相融合，是一种主体性吸收。同时又因二者存在相似性，因此道教被视为韩国本位文化，并最终成为韩国的民族主义文化的重要组成部分，衍生出道教民族主义倾向。

  第三个部分黄教授从古籍文献入手，通过分析史料、韩国祭天礼仪、仿立太一殿制度来讲解官方道教中的民族主义倾向。具体说来，由于韩国当时身为中国的附属国而囿于儒教礼制无法举行彰显地位的仪式，因此其依靠道教来满足自身树立主体地位的意图。而在这种行为里正呈现出韩国的民族主义倾向。

  第四个部分黄教授谈到“两乱”（即“壬辰倭乱”“丙子胡乱”）后的韩国民族意识觉醒，这种民族意识基于中华主义与种族观念两方面。首先在两次险些亡国灭种的战乱后，经历了亡国之耻的韩国民族意识空前高涨，其迫切地想要重建民族自信。因此在甲申之变后，明清迭代使东亚文化圈产生巨大震动时，韩国、日本等自称为“小中华”（儒家正统）的国家便产生了取代中国成为真正的“中华”的强烈意图。如《英祖实录》中有言“今天下中华制度，独存于我国。”而在这种中华主义中正渗透着韩国民族意识。其次基于种族观念的民族意识主要体现在始祖檀君崇拜的兴起、道教与民族抗争中。前者兴起于元朝军事统治时期，体现民族抗争的《壬辰录》《溪西野谭》等道士抗敌的作品背景则为抗倭、抗明时期。

  第五个部分黄教授谈到韩国道教的本土化转向，以韩国道家史书《揆园史话》、洪万宗《海东异迹》、青鹤道派与《青鹤集》、《梧溪日志集》为例，详细介绍了韩国本土化转向中力图建立民族文化自信而重塑观念的种种努力，如构拟道脉谱系。

  在这种转向中，韩国道家史书《揆园史话》中体现了文化上的反华倾向与本土道教观。如“慕华事大”的观点，即作者认为韩国不应成为中国之附庸。而涉及到本土道教观时，作者将黄老思想视为受檀君传道而成，即认为中国道教起源于韩国仙教。除此以外，洪万宗《海东异迹》与《青鹤集》的创作目的都是为了重塑本土仙道谱系，《梧溪日志集》则重塑了本土仙道历史。尽管以上作品的一些看法并不具备详实依据带有虚构色彩，但其中都呈现出一致的本土化民族意识，即意图彰显自身的文化主体地位。

 结语部分黄勇教授对“历史记忆”“历史心性”等概念做了阐述，后余虹教授就历史、故事、理论三个方面做了讲座总结，通过本次讲座同学们对韩国道教的产生与其逐渐本土化的历程有了充分了解，也对当下韩国文化中出现的一些历史特征有了根源性认识，可谓受益匪浅。

撰稿：蒋婧

审核：吴星雨

编辑：楚惠雲