2026年9月12日，四川师范大学文学院“蜀山讲坛”第二十期第一讲以线上方式举行。本场讲座题为“呼兰河影：萧红小说的乡土世界与京旗文化”，由黑龙江大学文学院付立松副教授主讲，四川师范大学文学院刘永丽教授主持。本校师生参与交流，围绕萧红研究中的族属辨析、民俗互文与文本结构等核心问题展开了深入探讨。

针对萧红研究长期固化的闯关东与左翼文学范式，付老师提出以京旗文化作为核心视角，力求还原历史现场的文化复杂性。他首先界定了京旗文化的内涵：其并非单纯的满族文化，而是清代八旗制度下以北京为中心形成的、包含满洲、蒙古、汉军及包衣旗人在内的复合型文化形态。清代京旗回屯政策使大量北京旗人迁回东北，在松花江支流拉林河、阿勒楚喀河、呼兰河流域形成了颇具京都气韵的京旗文化带，将北京的民俗风貌、生活习俗与方言语音一并带入东北地域。付老师特别指出，哈尔滨周边地区至今保留着京旗方言岛，保留了大量老北京话的语言特征，这也从语言层面解释了为何黑龙江地区的东北口音相较辽宁、吉林更轻。

在此基础上，他系统梳理了萧红作品中的京旗文化元素。在语言与民俗层面，萧红笔下的童谣、歌谣，以及野台子戏、放河灯、跳大神、逛娘娘庙等民俗场景，均能在老北京旗人社会中找到对应。在服饰与礼仪层面，小说中女性角色所着的长衫、大袄及不开气儿的服装形制，以及戴花、留刘海等习俗，都符合旗人女性的传统装扮。在人物称谓层面，“姑娘”“老太太”等称谓承载着旗人社会严格的等级内涵，折射出特定的家庭伦理秩序。

通过对《呼兰河传》等作品的细读，付老师指出，萧红笔下的人物命运与旗人社会的伦理制度紧密相连。关于王大姑娘这一形象，他提出了身份与命运的悖论。王大姑娘作为独生女，她被父母视为家庭劳动力而迟迟不嫁，则体现了传统旗人家庭结构下，父母对子女婚姻的绝对掌控权与功利化考量。付老师认为，王大姑娘与《骆驼祥子》中的虎妞等人物命运具有相似性，共同反映了旗人社会中大龄未婚女性在家庭与社会夹缝之间的生存困境。

关于文本结构的深层逻辑，他分析认为，小说通过“内城/外城”“本地人/外来者”的空间划分，揭示了旗人社会内部严格的等级秩序。而跳大神、野台子戏等民俗场景，不仅是地方风情的展演，更是特定阶层（如底层闯关东移民）生存状态的隐喻。小团圆媳妇、有二伯、翠姨等人物的命运悲剧，正揭示出呼兰河京旗传统文化在现代启蒙烛照下的悲剧品格，呈现出京旗文化带在现代转型期的人生况味。

在互动环节，师生线上参与聆听、积极交流，围绕萧红研究中的族属辨析、民俗互文、文本建构等核心学术问题展开深入探讨。

本场讲座以“京旗文化”为切口，重启了对萧红及其乡土世界的理解，也为东北地域文学研究提供了新的问题意识与方法路径。付老师最后谈到，萧红、舒群、金剑啸、傅天飞等东北作家的文化抉择，彰显了京旗传统文化在时代新旧转型中的蜕变、新生与发展脉络。

撰稿人：谭羽聪

一审一校：陶茜

二审二校：代敏

三审三校：徐文渊

编辑：文惠敏